『水滸伝』の相撲

王　勇

一、燕青の決まり手

　相撲といえば、だれもが「日本の国技」と合点がゆくが、中国にも昔ながら同じ競技があったのだ。たとえば、『水滸伝』第七十四回に、燕青と任原の名勝負が印象に残る。

毎年の三月二十八日は泰山府君の誕生日にあたり、多様多彩な奉納行事が行なわれる。泰山府君とはもとより冥府の神様だが、日本では安倍晴明によって陰陽道の最高神と位置づけられた。奉納行事の定番の一つは、ほかならぬ相撲である。すでに二年も優勝を飾った任原は、身のたけ一丈の巨漢、みずから�薦天柱と名のり、「相撲じゃ世間に敵手なし、爭交じゃ天下でおれが魁」と豪言を放っている。

それを耳にした浪子燕青は盧大尽より教わったわざを試したく、宋江に出場を申し出て許された。試合の当日、任原がさきに登場、神さまに一礼、力水を受けおわれば、蜀錦の羽織を脱ぎすてて、「この俺とチャンピオンを競わんと思うもの、ここにおるかい」と怒鳴るやいなや、「おるぞ」と小柄の燕青は身軽に土俵へ飛びあがった。

行司は軍配を手にして二人をあわせ、「はっけよい」の掛け声に、相撲は一進一退、あたかも稲妻のごとく立ち回る。すき間を見て、燕青は小回りを生かして相手の足を浮かせると、「それ」と一喝して、任原を土俵の下まで投げ落とした。決まり手は肩車だった。

二、高�姥も土俵入り

　『水滸伝』に登場する相撲取りは燕青と任原に限らず、第二十九回「武松、酔って蒋門神を打つ」に出てくる蒋忠も「三年の間、泰岳にのぼって相撲を取り、まったく相手がなかった。天が下に、おれほど強いものはいない」と大口をたたくが、武松の名だたる玉環鴛鴦脚にはかなわなかった。

また巨悪として名高い高�姥も、相撲を自慢の芸としている。町のごろつきから殿帥府太尉にまで上り詰めた高�姥は、大軍をひきいて梁山泊を攻めるが、まんまと罠にかかり、浪裏白跳の張順に捕らえられた。朝廷の赦免を望んでいる宋江は礼を尽くして、ひたすら高�姥の顔を立てる。高�姥も意外な歓待に心を動かされ、皇帝への口添えを約束する。そこで、山珍海味の宴会が催される。すっかり酔っ払った高�姥は「わしは若いころ習い覚えた相撲のわざは、天下に相手がいないぞ」と法螺を吹く。

この失言が癇にさわった盧俊義は、燕青をそそのかして応戦させる。高�姥は速戦を求めて懐へ飛びこんでくるが、燕青はそれをしっかと受けとめ、ただ一ねじりで、相手を地べたに転がした。燕青の楽勝だが、決まり手は守命撲という。

水滸好漢のうち、「祖父から三代、相撲を家業にしている」力士がいる。その名は焦挺、あだ名は没面目、地�幅星の六十二番につけられている。蛮力の李逵を軽々と翻弄できる腕前は、「相撲の世界では人々は尽く伏し、拳あげ脚蹴りは刀のごとく毒し」と賛えられる。

三、宋の相撲ブーム

　宋代では、相撲は宗教儀式として、または宮殿儀礼として、さらに庶民的な遊戯として流行っていた。孟元老の『東京夢華録』は、北宋の代表的な「京瓦伎芸」として相撲を挙げている。三月二十八日の泰山府君誕生日はもちろん、六月六日の崔府君誕生日や六月二十四日の神保觀誕生日を祝う行事にも、必ずや相撲が奉納される。

呉自牧の『夢粱錄』では、南宋の相撲が紹介されている。それによれば、相撲は角觝の異名、爭交とも称される。朝廷の大朝會や聖節および御宴には、第九番として左右両軍による相撲の披露は定例となっている。朝廷に奉仕する力士は内等子といい、御前忠佐軍頭に隷属し、定員は百二十名だという。御用力士とは別に、瓦市（市井）で活躍する力士はもっと有名である。南髙峯の土俵では、各地から豪傑が駆けつけ、天下一を争う。賞品は旗帳・銀盆・綵段・錦襖・官會・馬匹など雑多で、今の日本相撲の優勝記念品に似たり寄ったりだ。

瓦市の力士は四股名（しこな）を使うのが慣わしである。杭州の名力士は周急快・董急快・王急快・賽關索・赤毛朱超・周忙憧・鄭伯大・銕梢工・韓通住・楊長脚などという。面白いのは、本番前には「女�荵」と呼ばれる女力士がまず登場して観客をひきつけることだ。賽關索・囂三娘・黒四姐はヒロインとして史書にその名を留めている。

四、中日相撲の異同

　日本で「相撲」の文字が最初に出てくるのは、『日本書紀』雄略十三年(四六九)九月の記事である。天皇は木工の達人なる猪名部真根の腕前を試そうと、采女に衣裙を脱がせて犢鼻をつけたまま、「相撲」を取らせた。真根は気を散らかされて斧の刃を石台にぶつけた。天皇はこれを責め、処刑させようとしたが、同伴らの請願を聞き入れて思い直したという。女性が相撲に登場するのは中日共通だが、犢鼻つまり褌（ふんどし）をつけて競うのは、今の相撲にも受けつがれ、中国では見られない風習である。

相撲用語について、ここまでは日本語に置き換えて述べてきたが、もともと中日双方が異なったものを用いている。たとえば、力水は神水、土俵は献台、行司は部署、軍配は竹批、はっけよいは看撲といった具合である。ほとんど同じ役割を担うものだが、両者の間に微妙な違いもある。一例を挙げると、献台は円形ではなく、方形の高い台である。

唐の詩人李商隠は『義山雜纂』という書物を著わし、簡潔な熟語で世相を活写している。たとえば、「釣り合わない」事象として「貧乏な波斯人」「病気の医者」「文字知らぬ先生」とならんで「痩せた人の相撲」を挙げている。力士が肥満な体躯を必要とするのは、古今を問わない。また「恥じて出られぬ」ことには「顔が腫れた相撲人」、「口に出しにくい」ことには「相撲達人の失敗」、「怖がっても始まらぬ」ことには「相撲漢の拳と脚蹴り」とある。足を使うのは中国相撲であって、日本にはない。

　もう一つ、相撲界では「八百屋」のうわさがしばしば話題をさらうが、『武林舊事』によれば、元魚頭・鶴兒頭・鴛鴦頭は「喬相撲」の達人とされる。「喬」は「よそおう」の意、見せかけの相撲をとって観客を楽しませる風習は、南宋の杭州にあったわけだ。