阿倍仲麻呂の国際結婚について

（一）

　阿倍仲麻呂の波乱万丈な生涯については、杉本直治郎氏の『阿倍仲麻呂伝研究』をはじめ、諸先学によってほぼ研究し尽くされており、今後はあらたな資料発見がないかぎり、さらなる研究を続行しにくい感がなしともしない。

　「歴史家の行き詰まったところから、文学者がスタートを切る」と言われるが、現実も学界における仲麻呂研究が下火になりつつあるのとは対照的に、仲麻呂を主人公に仕立てた小説がつぎつぎと世に問われ、大きく話題を呼んでいる。

　考えてみれば、十七歳の若さで唐へわたり、「天下の難関」と目される科挙試験を突破して栄達の頂点に達し、望郷の思いを抱きながら異国に骨を埋めた仲麻呂には、八世紀の日本人として体験しがたいロマンスがあり、また興味をそそる多くのなぞが残されている。したがって作家の想像力を発揮するには、恰好な題材であると言ってよかろう。

　ところが、仲麻呂の未知な経歴、わけても文献記載の少ない在唐経歴について、文学創作の空間となる以外、研究者はただ嘆くばかりではいられず、想像のかわりにしばしば疑問を発する。

　たとえば、青春時代のすべてを長安で過ごした仲麻呂が、恋の花を咲かせたことも異国の女性と結婚したことも記録に残っていなかったのに対し、高木博氏は困惑を感じてやまず、「その生涯をほとんど唐土で過ごした仲麻呂は、唐での女性がいなかったとするほうが、むしろふしぎであろう」(１) と述懐する。

　ここで思い出されるのは、『続日本紀』にみられるつぎの記事である。仲麻呂が望郷の念をむなしく客死してから九年目、すなわち宝亀十年（七七九）五月二十六日の出来事として

　　　前学生阿倍朝臣仲麻呂、在唐而亡。家口偏乏、葬礼有闕。勅賜東絁一百疋・白綿三百屯。（前学生の阿倍朝臣仲麻呂、唐に在って亡せたり。家口偏に乏しくして、葬礼儀闕くることあり。勅して、東絁一百疋・白綿三百屯を賜う。）

とみえるのは、仲麻呂が世帯を持っていたことを明らかにしている。

　家族（原文は家口）とは遺族のことであろう。杉本直治郎氏は「おそらく仲麻呂の死後、唐土の遺族少く葬礼も欠く始末を宝亀十年五月に見える来朝の唐使孫興進らに聞き、その帰国のさいに東?百疋等を托したのであろう」と述べ、仲麻呂に唐の妻子があったろうことを示唆している(２)。

　仲麻呂に唐人の妻子がいたということは、仲麻呂が少なくとも一回は結婚した事実を意味することになるが、『続日本紀』の記事だけを推論の根拠としては、はなはだ論拠不足のきらいがあり、それを断言するにはためらいが感じられる。

　人口百万を超す長安には十万人以上の異民族が移り住んでおり、国際結婚が盛んに行なわれ、唐王朝もそれを公式に認可していることを考えれば、筆者も高木博氏と同じように、若くして進士に合格し、エリート官吏として出世しつづけた仲麻呂が、異国にあって五十数年間も独身生活を送らなければならなかった理由はどこにもなかったと思わざるをえない。(３)

　『続日本紀』の記事は明言さえしていないものの、「結婚しなかった」ことよりは「結婚した」ということに有利であることは確かである。しかし問題はそれ以外の裏づけがあるかどうかである。

　本稿は唐人から仲麻呂（唐名は朝衡または晁衡）へ送られた漢詩に、仲麻呂が唐女と結婚した事実を示唆する史料が二点あったと主張し、それらをもとにして結婚時期および結婚相手を推論してみたものである。 

（二）

　多治比県守を押使とする第九次の遣唐使は、和銅三年（七一０）都を藤原から平城（奈良）へ遷してから初めての遣唐使節団であるだけに、朝野から寄せられた期待がことのほか大きかった。四隻の大きな船には五五七名が乗り分けており、人数からいえば空前の大規模な使節団であった。

　養老元年（七一七）三月、押使以下は難波津から出帆して、入唐の途についた。いつ唐に到着したかは定かでないが、長安へ入京したのは開元五年（七一七）十月一日のことで、玄宗による「開元の治」と呼ばれる盛唐文化がその頂点に達しようとするころである。

　ここで注目すべきは、この一行には『続日本紀』に「わが朝の学生にして名を唐国に播げる者は、ただ大臣および朝衡の二人のみ」と激賞され、秀才の名をほしいままにした吉備真備（のちに右大臣となる）と阿倍仲麻呂（のちに朝衡と改名）とが留学生として加わっていたことである。

　当時わずか十七歳(４) の若き仲麻呂は王維の詩に「名を太学に成し、官は客卿に至る」と歌われているように、太学に進み、のちに科挙に及第してエリートコースを歩み出したのである。仲麻呂の太学への進学は儲光羲の詩『洛中にて朝校書衡に貽る』に「伯鸞（仲麻呂の喩え）は太学に遊び」と歌われ、楊憶の『談苑』にも「太学より出でて科挙に合格し」たとあって疑われない。

　唐の最高の教育機関は国子監と呼ばれ、国子学・太学・四門学・律学・書学・算学という六つのカレッジがこれに属している。それぞれの学校には、家柄に応じて入学資格が設けられている。つまり国子学は三品より上の官吏の子孫、太学は五品以上、四門学は七品以下というふうになっている。このように太学への進学資格は五品以上の文武官吏の子弟と定められており、仲麻呂は日本人としては唯一の例でもあるから、なにか特別な事情があったのではないと推測される。

　村上哲見氏は「どういう経緯があったかはわかっていないが、仲麻呂が右の六学のうちの太学で学ぶことになったのは複数の証があって、ほぼ間違いのない事実である」と認め、入学を許されたのは唐朝の「格別の優遇」として、

　　　もっともこれには、基本的には唐の政府が外国からの使者や留学生を歓迎し、優遇したということがある。中国の伝統的認識では、天子は天下（世界）に唯一の支配者であり、決して周辺の国々と対等に接することはない。しかし外国からの使者や留学生が訪れることは、天子の徳が海外に及んでいる証拠として大いに歓迎した。（中略）留学生や留学僧を優遇したのも、そうした思想にもとづくのである。

と唐側の事情を考慮しつつ、最後には「具体的なことは不明であるが、考えられることとしては抜群の学識を認められたということしかない」と結んでいる(５) 。

　ところが、有力者の推薦による破格な出世がかなり流行った唐の風習であってみれば、推薦者として玄宗の寵愛を受けていた弁正がくっきり浮かびあがってくる。この点に目をつけた高木博氏は「仲麻呂が日本の一留学生の身でありながら唐の国立大学に入学し、進士に及第し、唐朝の官吏になるといった異例の道をふむにいたったのは、弁正の勧めとその援助に負うところが大であった」と推定している(６) 。

　もう一つ可能性として考えられるのは、藤原仲実の『古今和歌集目録』に仲麻呂を「中務大輔正五位上船守の男」と記しているから、日本での位階をそのまま認められたら、仲麻呂は太学入学の資格を有することになる。

　仲麻呂が唐の最高学府に入って学ぶことになった経緯については、さまざまな可能性が考えられようが、あるいは名門出を誇る家柄、大先輩の弁正による熱心な斡旋、唐人にヒケを取らぬ仲麻呂自身の才学、それらの要素がすべてミックスしてこそ、仲麻呂をしてもっとも輝かしい留学生活への第一歩を踏み出させたのであろう。 

（三）

　仲麻呂が第九次の遣唐使に加わって、養老元年（七一七）に入唐したことは、すでに前節でふれた。吉備真備とならんで「名を唐国に播げる」英才の聞こえ高き仲麻呂は、『古今和歌集目録』に引かれた『国史』によれば、

　　　本名は仲麿といい、唐朝より朝氏の姓を賜わり、名は衡、字は仲満という。性は聡敏にして、読書を好む。霊亀二年（七一六）、留学生に選ばれる。ときに年は十有六なり。

とある。『古今和歌集目録』にしばしば引用される『国史』は「六国史」のことをさすが、ここにみえるのは『日本後紀』の現在では散逸して伝わらない延暦二十二年（八０三）三月六日条からの転載だったといわれる(７) 。

　中国へわたって名前を現地風に変えることはおそらく遣隋使の小野妹子（改名して蘇因高と名のる）に始まったと思われるが、遣唐使時代になると、かなり一般化しているようである。東野治之氏のつくった唐名一覧表(８) には、こうした実例が多くあげられている。ただし、仲麻呂の唐名を「仲満」とするのは間違いで、正しくは「衡」とすべきである。

　また、東野治之氏はふれていないが、遣唐使のなかでは名だけでなく、姓を改めるケースもある。たとえば、七三三年に出発した第十次の遣唐大使をつとめた多治比広成は姓を丹?に変えていた。ところで、仲麻呂のように、姓と名をともに改めたのは特殊なケースであるらしく、『旧唐書・日本伝』にまで記載されている。

　　　その偏使朝臣仲満、中国の風を慕い、よって留まって帰らない。姓名を改めて朝衡となす。仕えて左補闕・儀王友を歴する。

　ここの「偏使」とは副使のことを指すのが普通だが、押使や執節使をその上にいただく場合は、大使を意味することもある。そのとき、仲麻呂はわずか二十歳未満の少年で、また留学生の身分であったので、たぶん一時は大使の候補にあがったものの、すぐに下ろされた阿倍安麻呂と混同されてしまったのであろう。

　「朝」という姓は唐から与えられたのか、それとも仲麻呂自身がそう改めたのか、ことの詳細は定かでないが、それは由緒のある姓氏である。唐の元和七年（八一二）、朝廷の命令を受けて、林宝が歴代の姓氏を詳らかに網羅して『元和姓纂』という書物を作りあげた。その巻五のなかには、「朝臣」という日本人の姓もただ一例だけ記録されている。

　　　朝臣　日本国使臣の朝臣真人は、長安中に司膳卿同正に拝される。朝臣大父は率更令同正に拝される。朝臣は姓である。

　朝臣真人はすなわち粟田真人のことで、かれのひきいた第八次の遣唐使は唐の長安二年（七０二）東シナ海をわたって楚州に漂着していた。朝臣大父つまり巨勢祖父はそのとき副使の任にあった。これによって、朝臣を日本人の姓としては、唐の人々にひろく知られていることがわかる。

　仲麻呂は『古今和歌集目録』に「安倍朝臣仲麿」とあるように、入唐してからは唐人になじみ深い「朝臣」を名のっていたようで、いつしかその一字をとって姓にしたと推察される。

　こうして、留学生の仲麻呂は、弁正らの力強い応援をえて、日本人としてただ一人、高級官吏を養成する太学に進み、のちにきびしい進士の試験にも合格し、朝衡（または晁衡）を名のって唐朝に仕えることになった。かれの客卿としての略歴を、入宋僧の成尋がたまたま見かけた楊億という宋の文人の語った見聞を書きとどめた『楊文公談苑』（略して『談苑』ともいう）は、つぎのように書き記している。

　　　開元中に、朝衡という者がいる。太学から出て科挙に合格し、仕えて補闕に至る。国に帰らんことを求め、検校秘書監を授け、放ち還らせる。王維および当時の名流は、みな詩序を作って送別する。のちに帰国を果たさず、歴官して右常侍・安南都督に至る。

　朝衡の官歴は文人出世の初任官として人気の高い皇太子（瑛王）側近の図書管理係り、つまり左春坊司経局の校書という肩書きをふり出しに、登竜門の最短コースともいうべき皇帝の諫官（皇帝の得失を率直に諫める側近）である左補闕となり、さらに儀王友・衛尉少卿・秘書監・衛尉卿・左散騎常侍などを歴て、安南節度使にいたり、帰らぬ人となってからは、?州大都督を贈られている。

　ここで、朝衡の歴任した官職を年代順にならべて示すと、つぎのようになる(９) 。

                                                阿倍仲麻呂官職表

　唐朝より官職を授けられた遣唐使人はそのほかにも数人かあげられるが、しかし粟田真人に司膳卿、巨勢祖父に率更令、大伴古麻呂に光禄卿、吉備真備に秘書などといった授官はいわゆる実務を伴わない名誉職にすぎず、唐の客卿として実質的に任官した日本人は、ともに異国に骨を埋めた阿倍仲麻呂と藤原清河の二人のみであろう。

　藤原清河は帰国の望みをなくすと、唐の女性を妻にめとり、晩年ちかく「喜娘」という女子をもうけているが、藤原清河より遥か唐人になりきった阿倍仲麻呂はどんなロマンスを演じてみせたのか、かれの交友関係をふくめて次節であとづけてみたい。 

（四）

　東シナ海をわたってきた一介の留学生が最高学府の太学を堂々と卒業し、さらに天下の難関と目される科挙の試験を突破して官吏コースに乗り出したことは、まさに長安の文人貴族らをびっくり仰天させたのであろう。朝衡こと仲麻呂はその誠実な人格とすぐれた才能から、周りの人々に慕われ、当代一流の詩人たちと親交を結ぶことができた。

　唐人から仲麻呂に贈られた詩のなかで、時期的にもっとも早いと思われるのは、儲光羲の『洛中にて朝校書衡に貽る』一首である。

  万国朝天中　万国は天中に朝ぎ　　東隅道最長  東隅の道最も長し

  朝生美無度  朝生の美度る無く　　　高駕仕春坊  高駕は春坊に仕う

  出入蓬山裏  蓬山の裏を出入り　　　逍遙伊水傍  伊水の傍を逍遙す

  伯鸞遊太学  伯鸞は太学に遊び　　　中夜一相望  中夜は一に相望む

  落日懸高殿  落日は高殿に懸り　　　秋風入洞房  秋風は洞房に入る

  屡言相去遠  屡言う相去る遠く　　　不覚生朝光  覚わず朝光を生ず

　詩題および「高駕（朝衡のこと）は春坊に仕う」とある一句によって知られるように、左春坊司経局校書（七二一〜七二七）在任中の仲麻呂に贈った詩である。また儲光羲が進士にあがったのは開元十四年（七二六）のことだから、この作品の時期はほぼ二年間に限定される。かりに七二七年だとすれば、仲麻呂はちょうど二十七歳前後である。ここで、「落日は高殿に懸り、秋風は洞房に入る」という二句はまさしく注目に値する。

　洞房とは奥の居間または女性の閨を意味することもあるが、「洞房花燭の夜」という成語にイメージされるように、とくに新婚の部屋を指していう。ましてや、落日は一刻千金の宵をほのめかすが、立派な新居のあちこちに祝いの赤い灯籠がぶら下がっている情景まで連想させる。若くして出世した仲麻呂のロマンスはこの詩に詠み込まれているではないか。

　進士の及第はあらゆる意味で、将来の栄達をかたく約束される。祝宴パーティの盛り上がり様子を、高木博氏はつぎのようなタッチで描いている。

　この日、長安の都の郊外にある曲江の池のほとりに設けられた祝賀場には、天子み　　ずから大臣百官を従えて出御し、宮廷から派遣された教坊の多数の楽人や妓女たちの　　花やかな舞楽の中に、華麗な祝宴はいつ果てるともなくくりひろげられて行く。進士　　たちにとっては、まことにわが生涯の最良の日であったろう(10)。

　「春風に意を得て馬蹄疾し、一日に長安の花を見尽す」（孟郊『登科後』）と歌われるように、新しい進士らの酔歩の果ては、いつもと変わりなく長安の花町へ運んでいく。王仁裕の著わした『開元天宝遺事』によれば、妓女らが長安の平康坊にむらがり、年ごとに受かった進士がここを尋ねてくるので、「時の人はこの坊を風流の薮沢となす」とある。

　「五十少進士」（『唐?言』）ということわざがある。つまり五十歳で進士の栄冠に輝くのは、まだ若いほうだという意味である。二十歳前後の若さで一躍して黄榜（進士合格者を発表する朝廷のふれ）にわが名を垂れる幸運児は、紳士淑女の注目の的となる。

　仲麻呂は太学での苦学をみごとに実らせ、こうした幸運児の一人になっているのだ。ましてや儲光羲の詩に「美無度」と称えられる美貌の持ち主で、多くの美女から羨ましい視線を浴びせられたにちがいない。そして、開放的な唐の社会風習にふかく身を浸した仲麻呂は、いつしか恋を初体験したのであろう。

　さわやかな秋風がこよなく吹く良宵に、高貴な友人たちにめでたく祝福されながら、仲麻呂がわが愛する長安の花嫁を擁して赤い灯籠にかざられた「洞房」へ姿を消していったと、洛陽にいた友人の儲光羲は想像を逞しくつつ、祝賀の詩を贈ってくれたと思われる。 

　仲麻呂をめぐる唐人の酬唱詩のうち、唐の詩壇における名声をほしいままにする王維の作品はあらゆる意味で筆頭にあげるべきである。その『秘書晁監の日本国に還るを送る』は、『唐詩選』のなかにも採録され、人口に膾炙する名作である。仲麻呂が秘書監となったのは天宝十二載（七五三）で、その六月にようやく帰国を許されて第十二次の遣唐大使をつとめた藤原清河とともに帰途についたのである。長安を発つ前に、親交を結んだ友人たちに『命を銜んで国に還るの作』と題する留別の詩を残している。

  銜命将辞国　命を銜み将に国を辞せん

  非才忝侍臣　非才ながら侍臣を忝くす

  天中恋明主　天中にて明主を恋しがり

  海外憶慈親　海外にあれば慈親を憶う

  伏奏違金闕　伏奏して金闕をたち違り

  ?驂去玉津　?驂は玉津を去らんとす

  蓬莱郷路遠　蓬莱まで郷路はいと遠く

  若木故園鄰　若木とは故園の隣りなり

  西望懐恩日　西を望んで恩をしのぶ日

  東帰感議辰　東へ帰って義に感ずる辰

  平生一宝剣　平生ただ一振りの宝の剣

  留贈結交人　交を結びし人に留め贈る

　しかし、すでに秘書監に衛尉卿を兼ねるという従三品の高い地位にあった客卿に、辞職還郷というようなことを認めずにはいかず、したがってここに「銜命」とあるのは唐の使者として日本使を送り返すというふうに理解される。この詩は唐代の文学に花ひらく漢詩をあまねく網羅した『全唐詩』のなかにも収録されているから、仲麻呂の詩人としてのすぐれた技量をこれで推して知るべし。

　さて、ふたたび王維の送別詩に戻るが、それには五百字を超える長い序文がついている。「名を太学に成し、官は客卿に至る」につづく「必斉之姜、不帰娶於高国」とある注目すべき一文について、高木博氏は「必ズシモ斉ノ姜ノミナランヤト。帰リテ高国ニ娶ラズ」と読み下だし、「仲麻呂は、唐土に在る間ついに唐の女性を娶ることがなかったのであろうか」と文意を理解し、さらに「十九歳の若き留学生であった仲麻呂は、いつか五十五歳になっていた。その間、仲麻呂が唐の女性と親しく結ばれたという話を聞かない」とも述べている(11)。

　高木博氏は「落日は高殿に懸り、秋風は洞房に入る」とある儲光羲の詩に気がつかなかったため、在唐三十数年の長きにおよんだ仲麻呂がずっと独身のままであったと思い込み、王維の詩序をうっかり誤読している。

　「必斉之姜、不帰娶於高国」の一文には、二つの故事が含まれている。まず「必斉之姜」について考えてみよう。『詩経』の陳風・衡門に「あにその妻を取るに、必ず斉の姜ならんや」とあり、漢の鄭玄はこれに「なぜ大国の女でなければ、妻としないのか。貞順の女性ならば、妻にすべきだ」といった意味の注記をつけ加えている。固有名詞としての斉姜は、春秋時代のころ斉桓公の令嬢で、のちに晋献公の夫人となり、美しくて賢い高貴な女性である。後世では大国の皇族出身の美女のシンボルとされた(12)。

　つぎに、「不帰娶於高国」について考察してみる。高国は高木博氏の考えたように一語として上国つまり大唐の意味に解するのではなく、高と国は春秋時代の斉国に重きをなした高氏と国氏の併称で、二語として理解すべきである。宋代の『北夢瑣言』（孫光憲撰）に「必ず高と国を娶り、婚を王と謝に求む」とあり、春秋豪族の高氏と国氏、六朝名門の王氏と謝氏の令嬢は長らく若き貴公子らの憧れる理想的な花嫁であったことがうかがわれる。

　このようにみてくると、「必斉之姜、不帰娶於高国」の一文は「（妻は）必ずや斉の姜にして、帰って高と国に於いて娶らず」と訓むべきであろう。ここで、斉姜と高国とが対比的に用いられているが、斉姜とは皇族すじの姫、高国とは豪族出の娘ということになる。王維の詩序の文脈または仲麻呂の境遇に即して考えれば、斉の姜は宗主国なる唐の女、高・国は臣服する日本の女にそれぞれ譬えられていると読みとれる。

　つまり、高木博氏の解釈とは正反対になるが、王維はこの序文で、帰国して日本の女性をめとらず、あえて異国にとどまって唐の女性を妻にした唐風かぶれの仲麻呂を褒め称えているのである。

　さらに推論を許すならば、「斉姜」とは皇女のことで、唐王朝は周辺民族との政略結婚のため、李氏一族の女性を異域へ嫁いだり、また文武大臣への褒美にも李氏の女性を賜わった例がある。玄宗皇帝との関係、唐王朝における地位、王維の詩に用いられる「斉姜」の表現などを考えあわせれば、仲麻呂が妻に迎えたのは唐王朝の国姓を名乗る李氏の女性だった可能性を排除しがたいであろう。

　話は飛び飛びになるが、天宝十二載（七五三）唐の送使の身分をもって藤原清河と同船して夢にも思いつづける故国へと向かったが、沖縄にたどりつきながら逆風にあって安南（ベトナム）にまで吹きつけられてしまった。藤原清河とともに長安に戻ってきたのは天宝十四載（七五五）のことである。のちに仲麻呂が鎮南都護・安南節度使などを授けられたのは、こうした九死の辛苦をなめつくした漂流の経歴と無関係ではあるまい。

　高木博氏はこの安南漂着から命からがらと長安へ戻ってから、仲麻呂は帰郷の念をあきらめ、愛する唐の女性と契りを結んだと論じているが(11)、王維の詩序によれば、帰国を許された時点ですでに唐の女と結ばれているし、さらに儲光羲の詩にしたがえば、その時期は開元十四年（七二六）ごろにさかのぼれる。

［注釈］

（１）高木博著『万葉の遣唐使船−−遣唐使とその混血児たち−−』（教育出版センター１９８４年５月版）１７４頁。

（２）杉本直治郎著『阿倍仲麻呂伝研究−−朝衡伝考−−』（育芳社１９４０年１２月版）参照。また新日本古典文学大系１６『続日本紀（五）』（岩波書店１９９８年２月版、５４６頁）の補注３５−五九には「『家口』を直木訳注は『日本に残っている仲麻呂の家族であろう』とする。しかし、仲麻呂が日本を出発したのは十九歳、また、生きているとすればこの年八十二歳の高齢となっているので、日本には甥姪等の傍系親族しかる遺っていない可能性が高い。本条での遺族への賜物が唐使の帰国の直前であるのは、杉本直治郎『阿倍仲麻呂伝研究』が指摘したように､この賜物は唐に遺された家族へのもので、それを唐送客使に託したものであることを示すか」と述べられている。

（３）長安在住の外国人数は拙著『唐から見た遣唐使−−混血児たちの大唐帝国−−』（講談社１９９８年３月版）６頁を参照。唐王朝の国際結婚政策は、貞観二年（六二八）六月十六日の徳宗勅に「諸蕃の使人、娶り得たる所の漢の婦女を妾と為す者は、並びに蕃に還らしむるを得ず」（『唐会要』卷１００）と示されている。

（４）『古今和歌集目録』に「霊亀二年（七一六）、入唐留学生に選ばれる。時に年は十有六」とある。

（５）村上哲見著『漢詩と日本人』（講談社１９９４年１２月版）７２〜３頁。

（６）高木博前掲書、７６頁。

（７）長野正「藤原清河伝について−−その生没年をめぐる疑問の解明−−」（和歌森太郎先生還暦記念論文集編集委員会編『古代・中世の社会と民俗文化』所収、弘文堂１９７６年１月版）。

（８）東野治之編『遣唐使船−−東アジアのなかで−−』（歴史を読みなおす４、朝日新聞社１９９４年１月版）７１頁。

（９）杉本直治郎前掲書よび村上哲見前掲書（７６頁）を参照。

（１０）高木博著前掲書、７４頁。

（１１）高木博前掲書、１７３頁。

（１２）諸橋轍次博士の『大漢和辞典』（大修館書店）では、斉姜を斉桓公の宗女、晋文公の夫人としている。楊知秋氏の『歴代中日友誼詩選』（書目文献出版社１９８６年９月版）もほぼ同説を唱えている。それらは間違いである。晋献公は斉国の公主（斉姜）をめとったが、のちに驪戎を征伐したとき、二人の美女（驪姫）をつれ戻し、日夜となく寵愛をしたあげく、国を傾けてしまった。それより先に文公の公子重耳は驪姫の迫害を恐れて亡命し、斉桓公の宗女（傍系の娘）を妻に迎え、のちに帰国して晋文公となった。つまり、固有名詞としての斉姜は晋献公の夫人となった斉桓公の直系の娘であるとみるべし。